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历史真的如此吗？

还是老规矩，咱们从头仔细捋一捋。

既然要搞清楚商纣王与周武王有无姻亲关系，咱们要做的第一件事，就是弄清楚周武王他妈到底是谁？

周武王他爹毋庸置疑，从来没人否定过他是周文王的儿子，正经八百的周部落继承人，但大家比较陌生的是武王他妈是谁？

史料记载，武王之母叫作太姒，太姒可不简单，相传她嫁给周文王后生了一百个儿子，《诗经》中记载：“大姒嗣徽音，则百斯男。”这里的大姒，富鸿黑帽seo就是太姒，文王百子的说法由此而来。

不过，《史记》等书中则明确，太姒生了十个儿子，分别是伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封和冉季载，其中的二儿子便是武王姬发。

太姒被视为贤后典范，与太姜、太任并称为“周室三母”，太姜、太任、太姒分别是周文王的奶奶、母亲，即是说这“三母”是周部落连续三代首领的妻子。

那么，太姒是哪里人呢？

根据考证，太姒是有莘国公主，有莘国位于富鸿黑帽seo汉郃阳县东，唐代改名为夏阳县，也就是今天河南伊川一带。

按这说法，太姒跟殷商似乎没什么关系，那为何有文王娶商女的说法呢？

起源在于《诗经?大雅?大明》，里面描绘了文王娶亲时的盛大场面，文王之妻与他年龄相当，是天作之合，王后来自“在洽之阳，在渭之涘”的地方，文王便亲自前往渭水，造舟为梁，隆重迎接新娘。

根据《水经注》的解释，古代有莘国恰好处在“在洽之阳，在渭之涘”的地理位置，这也与太姒来自有莘国相吻富鸿黑帽seo合。

然而，《大明》中还提到一句“大邦有子，伣天之妹”，意思是这位王后是大国公主，天子的女儿。

有莘国显然称不上“大邦”，有莘国的公主也不能称为“伣天之妹”，符合这种称呼的，在当时只能是另有其人。

也许有人会说，《大明》是为歌颂周文王、周武王及其各自妻子（太任、太姒），对王后的母国溢词赞美，抬高太姒的身份，这也极有可能。

而且，有莘国也好，太任的母国挚国也罢，他们都是殷商的附属国，勉强也可以算作新富鸿黑帽seo娘来自殷商。

“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周”，既然挚国公主太任可以自称从殷商嫁过来，同为附属国公主的太姒，也可以打着殷商的招牌，勉强算作“大邦有子，伣天之妹”。

有莘国听上去陌生，但一说伊尹许多人就恍然大悟，当年商汤便是娶了有莘国公主，得到陪嫁的伊尹，这才推翻夏朝，开创成汤天下。

由此看来，有莘国与殷商的关系密切，周文王娶有莘国公主，似乎也算娶商女？

不，没那么简单，《易经》卦辞显示，纣王的父亲富鸿黑帽seo帝乙，真的可能将女儿嫁给周文王。

《易经》中有泰卦、归妹卦均提到“帝乙归妹”之语，这是什么意思呢？归妹，也就是嫁女的意思，所谓帝乙归妹，指的正是帝乙将女儿嫁给周文王。

听上去是一件大喜事，但实际上，归妹卦是下下卦，预示凶兆。

其中有卦辞“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”，所谓的承筐无实，暗指女无所出，刺羊无血同样也是不吉利的祭祀之象，如果帝乙真的曾将女儿嫁给周文王，这位王后定然命运坎坷，未能为周部富鸿黑帽seo落诞育子嗣，同时还可能被休弃或早亡，这显然与周武王的母亲太姒的遭遇大不相同，二者不太可能是同一人。

但为何有人将太姒与这位帝乙之女联系起来呢？

这一观点最早是在1929年由顾颉刚先生提出，认为《易经》中的“帝乙归妹”与《诗经?大明》中周文王婚事应当联系起来看待，二者是一回事。

当时帝乙的父亲文丁在世，杀掉周部落的首领、文王之父季历，两国关系恶化，文王姬昌决意复仇，为了安抚周部落，帝乙继位后，便将女富鸿黑帽seo儿嫁给周文王，以化解矛盾。周文王为积蓄力量，也同意了联姻，亲自造舟渡水迎接“大邦之女”，这也是周文王的第一位王后。

然而这一观点受到许多学者批判，认为顾先生仅凭着文字表面意思就强行配对，是缺乏严谨性的。周文王继位时已届中年（《尚书?无逸》记载：“文王受命惟中身。”），而帝乙继位时周文王已经八九十岁，帝乙不可能将女儿嫁给这样一个老头，更不可能在此之后还能生下周武王等儿子。

不过，这种解释同样也有问题富鸿黑帽seo，先秦典籍中关于人物年龄、时代的记载多有混乱之处，年过百岁仍活跃在政治舞台的大有人在，而这并不符合生物学规律，或者有的名人出现时间跨越数百年，这更可能是上古时期人名、氏族名混用所导致。

因此，年龄问题并不足以否定周文王娶帝乙之女的说法，但也并无明显证据表明《诗经》中的大邦之女便是帝乙之女。

鉴于《大明》充满了对文王之妻的赞美之辞，如果这位王后是敌对兼战败国殷商的公主，这种赞美显然是不合时宜的。

如富鸿黑帽seo果周文王没有娶帝乙的女儿，那帝乙归妹，这妹子嫁给谁了？

有人根据《泰》卦卦辞推测，“帝乙归妹以祉，元吉”，帝乙的女儿应当是嫁给了祉国国君，但这一说法更加离谱，更多人认为，祉并非指代某国，而是福祉的意思。

从《诗经》中关于周文王婚事的记载来看，确实与《易经》中“帝乙归妹”有着千丝万缕的联系，但又更有矛盾之处，因此又有人提出第三种观点：会否周文王娶的并非一人，《诗经》中提到的文王之妻是两名女子，前者是富鸿黑帽seo帝乙之女，来自大邦，后者则是有莘氏之女，生育了武王等十子。

这个观点的主要依据是《大明》中“缵女维莘”一句，“缵”有继承的意思，因此有学者认为，“缵女”指的正是继室，即有莘氏之女是帝乙之女死后或被休弃后，周文王续娶的妻子，即后世贤后典范太姒。

如果这种说法属实，那么便可以解释为何《大明》中关于文王之妻洋洋数言，却始终未提及太姒的姓氏，而只以“维莘”含糊带过，而《大明》的前半段歌颂文王之母太任的部分富鸿黑帽seo，却写明“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京”,将太任的姓名、来历说得清楚明白。

但这种解释仍有问题，殷商国都位于朝歌，也就是现在的淇县，临近淇水，而非渭水之畔，更加与洽阳没什么关系。

另外，从《大明》诗篇前后结构来看，前面歌颂的是太任，后面歌颂的当然也是一位王后（太姒）比较合理，如果在对太姒的赞歌中却夹杂进一个已经被休或死去的敌国公主，哪怕她是文王原配，也显得非常别扭。

不过，不管是哪种情况富鸿黑帽seo，武王是有莘国公主太姒所生，这点毫无疑问。

对比分析《诗经》、《易经》相关部分，我们会发现，商、周交替之际，两国固然曾多次发生战争，周文王之父被杀，周文王本人被囚禁，积蓄至少三代之力，周武王才联合各国一起推翻了殷商统治，从部落联盟的时代，迈向新的城邦联盟、分封建制时代。

在这不断冲突的过程中，商、周也曾有过短暂的和平，留下联姻佳话。

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